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上善若水的上，***的意思。上善即***善。这里，老子以水的形象，来说明'圣人'是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。老子用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。***完善的人格应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。

可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的思想。任法融道长的书法，引导人们不断底深入思考这个问题。欢迎大家通过中宅艺术欣赏收藏任道长书法！

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《道德经》五千言，告诉人类的“道”，就是生活准则，包括治国之道、修身之道、管理之道、养生之道、处世之道，等等。“道”，可以作为人类所遵循的生活准则，使人走向成功，获得幸福。老子《道德经》中与“道”并提的是“德”。尊“道”，贵“德”。如何“贵德”？一言以蔽之，曰“惟道是从”。

《道德经》第三十八章：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱***。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

老子说：真正有道德的人，不是拿道德来指责别人不道德，指责别人不高尚，指责别人不清净，这是道德比较差的人才这样做，也就是书上写的“下德”。真正的道德，他不执著做正派，做清净，而是什么对别人实实在在有益，他就怎样做。所以书上说：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

执著于道德的人，其实不懂得道德。只认为道德是做正派，不懂得道德是为了让他人有益，反而老是去做道德法官，没时间看自己，光审判别人长短是非。别人在前面做事，自己在人屁股后做股评，好像把别人不清净、不道德的地方都看清楚了，自己就是非常道德。

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天地虽然非常大，但仍然不能脱离于形态并能够被测量而得到数值，所以它们存在的长久终究是有限的。老子说的像天地那样，只不过是以人的感官所见来做个比喻。若说起真正的长久之极的，那就是天地的本始——道了。天地生成万物而不执著于自己的存在、不为自己谋求好处，独立于万物，所以能长久地存在。

圣人把自己放在后面，而让别人先，超脱于自身而使别人获得利益，成了众人的表率，受到众人的拥护，所以能突显、保全自己。如果天地和万物都争夺自身生存的***条件，圣人和百姓都争夺自身利益，那么天地也就成了普普通通的一个事物，圣人也就成了平平凡凡的一个人，哪里还有伟大过人之处呢？虽然这样，它不以自身为意，不求成全自己，而它自己正由此而得到了好处，这是因为自然规律必然如此。